（一）養(yǎng)生功對(duì)人民的貢獻(xiàn)

養(yǎng)生術(shù)是鍛煉身體的一種很好的功法，為一般身體健康活動(dòng)的方法所不及。養(yǎng)生功不僅對(duì)人的四肢靈敏、身體健康有作用，而且對(duì)人身生理的作用力尤大。

真正的養(yǎng)生功并非只增長(zhǎng)筋骨肉的勁力，而是能讓人體內(nèi)部產(chǎn)生變化增長(zhǎng)功力。所謂“功力”，就是人體的各細(xì)胞由功法的推動(dòng)加強(qiáng)了生物電的增長(zhǎng)。也就是王薌齋先生所說(shuō)的先天本能活力——自然力。這種功力不只能使身體健康，它還可以防病、祛病，并且能調(diào)動(dòng)體內(nèi)所有的功能做功，它還可以鍛煉好被損傷的器官，使其復(fù)原，讓人的壽命得到延長(zhǎng)。而且練真正的養(yǎng)生功還可以凈化環(huán)境。因這種修煉方法對(duì)人益處甚多，故而在上古時(shí)代將其稱之為“養(yǎng)生”。自上古至今，真正的養(yǎng)生法非常簡(jiǎn)單，就是“閉目養(yǎng)神、練功力”，別無(wú)它務(wù)。

養(yǎng)生功是一門實(shí)踐科學(xué)，非某一個(gè)人所編造而成的功法。據(jù)老一代修養(yǎng)專家們說(shuō)：氣功起始于上古時(shí)代，應(yīng)是上古之人，物欲要求極少，故而閑暇時(shí)間較多，閉目靜坐，坐的時(shí)間久了，感覺出經(jīng)常靜坐之人身體比不靜坐之人的身體強(qiáng)壯，不易患病，于是發(fā)明了“靜坐功”。經(jīng)過(guò)幾千年多少萬(wàn)人的實(shí)踐體驗(yàn)確實(shí)讓人身獲益匪淺，相繼形成養(yǎng)生術(shù)。

（二）養(yǎng)生術(shù)的演變

周朝末，春秋時(shí)的老子練養(yǎng)生，亦懂八卦、五行、天干、地支等學(xué)，但他沒有將養(yǎng)生納入干支、五行、八卦之內(nèi)。只是根據(jù)他觀察到的，宇宙間氤氳之氣與萬(wàn)物無(wú)窮的變化，提出他自己的觀點(diǎn)：世間事物的運(yùn)動(dòng)變化永無(wú)窮盡的根本規(guī)律是陰、陽(yáng)兩個(gè)對(duì)立面的交互作用。故而我將一陰一陽(yáng)謂之道。道生一、一生二（天、地）、二生三（天、地、人），三生萬(wàn)物。于是開創(chuàng)了道教，有了大道之說(shuō)。東漢時(shí)魏伯陽(yáng)著《周易參同契》提出煉金丹，至東晉葛洪撰寫出《抱樸子·金丹篇》專論煉丹方術(shù)，煉丹之名大興，開創(chuàng)出練丹派，“養(yǎng)生”之名被掩。《周易參同契》將八卦、五行、天干、地支以及老子的“道論”、陰陽(yáng)變化等，都結(jié)合到煉丹的方術(shù)上。以鼎器、爐火、乾坤、坎離、陰陽(yáng)變化等，喻之男女，合以夫妻，拘其交媾等，書之丹經(jīng)內(nèi)，由于言詞深?yuàn)W，比喻蹊蹺，致使后學(xué)者找不到門徑，有的產(chǎn)生誤解誤為房中術(shù)。房中術(shù)為正統(tǒng)道家深惡痛絕不齒之術(shù)，而又歷代有人解釋其真意，但歷代仍不乏誤解與評(píng)論者。解釋真意者如下。

1.五代修煉家彭曉所著《周易參同契分章通真義》中云：“《周易參同契》假借君臣，以彰內(nèi)外。敘其坎離，直指鉛汞。列以乾坤，奠量鼎器，明之父母，保以始終。合以夫妻，拘其交媾，譬諸男女，顯以滋生。析以陰陽(yáng)，導(dǎo)之反復(fù)，示之晦朔，通以降騰。配以卦爻，形于變化。隨之斗柄，取以周星，分以晨昏，昭諸刻漏。莫不托 ‘易’象而論之；故名《周易參同契》。”解釋的夠清楚吧？

2.明代學(xué)者楊慎朔謂：“《周易參同契》多形似之言，比況之語(yǔ)，故常為人所誤解：或流而為房中，或認(rèn)以為爐火。”（見楊慎《古文周易參同契序》）

3.明末清初思想家、多學(xué)科研究家，著名學(xué)者王夫之提醒讀《周易參同契》及《悟真篇》等道書者“學(xué)仙者以為不傳之秘，多隱其辭，論為龍虎、鉛汞、交媾之說(shuō)，使以自悟”；“龍虎、嬰姹，皆虛設(shè)之名矣”。（見王夫之所著《釋遠(yuǎn)游》）

魏伯陽(yáng)與張伯端二位真人知識(shí)那么淵博不可能不知道商朝殷王要?dú)⑴碜嬉远沤^陰陽(yáng)雙修之術(shù)的故事，他們?cè)跄荛_倒車與殷王去牴對(duì)，太不可能了。

4.清朝悟元子——?jiǎng)⒁幻髟谧详?yáng)真人著的《悟真直指》卷二，七言絕句六十四首，第七首末注解云：“明末彭好古不達(dá)此論，認(rèn)為 ‘家家有’的字句，直指女鼎。近來(lái)知機(jī)子又以三峰采戰(zhàn)注疏。如此，愚迷后學(xué)，罪莫大焉！”咎由誰(shuí)負(fù)！

魏真人自己也指出：“隱藏本根，托號(hào)諸石，復(fù)冒眾文。”說(shuō)其書中隱語(yǔ)甚多。這種情況，有人說(shuō)是時(shí)代行文上的特點(diǎn)。這個(gè)特點(diǎn)延續(xù)的年代太長(zhǎng)了！

宋代張伯端——紫陽(yáng)真人，在他幾部著作中用的形容、譬喻、影射、暗喻、反喻，以及字詞的代名等較之魏伯陽(yáng)真人所用，有過(guò)之而無(wú)不及。注解他幾部書的，宋代翁葆光即舉出《紫陽(yáng)真人悟真直指祥說(shuō)三乘秘要》中，“精”的代名號(hào)有29個(gè)，“神”的代名號(hào)有37個(gè)。“氣”字的代號(hào)可能數(shù)不勝數(shù)，沒有列出代號(hào)數(shù)目。精、氣、神本是極簡(jiǎn)單的靜功修煉主要成分。干擾它無(wú)益，容易生害。

清代付金銓在《悟真四注》中云：“丹經(jīng)，有微言、有顯言、有正言、有疑似之言、有比喻之言、有影射之言、有旁敲側(cè)擊之言，有丹理、有口訣；似神龍隱現(xiàn)，出沒不測(cè)；東露一鱗，西露一爪，所以讀者必須細(xì)心尋求也。”北京道教協(xié)會(huì)研究員王沐，在北京氣功研究會(huì)講《悟真篇》時(shí)，解釋付金銓這段話，說(shuō)：“這是告訴讀者，丹經(jīng)用語(yǔ)五花八門，故設(shè)迷障，以掩真訣。不要在形式上打圈子，以致陷入迷陣之中，必須從反面、下面、夾縫中、邊緣外，找出真正含義。更從比喻詞、影射詞、暗語(yǔ)的隱語(yǔ)中，反語(yǔ)的 ‘機(jī)鋒內(nèi)’尋其含義，破其啞謎。然后六轡在手，馳驟由心，掌握主流，一以貫之，才能剝?nèi)テ溲陲椀耐庖拢吹剿緛?lái)的面目。”

《性命圭旨》有幾句評(píng)論，直截了當(dāng)，符合事實(shí)。云：“爰及唐宋，諸仙疊出，丹經(jīng)爍然，橫說(shuō)豎說(shuō)，種種異名載于丹書，不可勝數(shù)，究竟本來(lái)，無(wú)非吐露同出異名之一物耳。圣師闡教，敷揚(yáng)備細(xì)詳說(shuō)，實(shí)欲人人領(lǐng)悟，個(gè)個(gè)成真。殊不知名愈眾，而事愈敏；書愈多，而道愈晦。況多為廋詞隱語(yǔ)，孔竅其門，使后學(xué)者無(wú)縫隙可入。往往目眩心搖，輒生望溟之嘆！”評(píng)論得夠詳細(xì)。

《性命圭旨》這本書的理論比較結(jié)合實(shí)際，較之《參同契》、《悟真篇》用語(yǔ)容易懂點(diǎn)。但取代名號(hào)的特點(diǎn)依然存在。

總覽丹道書，凡是名聲顯赫的真人所撰之書，沒有一本不指責(zé)旁門左道的，沒有一本不惦記后學(xué)者的，很怕后學(xué)者走錯(cuò)了路，進(jìn)入曲徑。千囑咐，萬(wàn)叮嚀，著寫出大篇忠言相告。據(jù)張伯端紫陽(yáng)真人和悟元子劉一明在《參同契》、《悟真篇》等幾部著作中指責(zé)出現(xiàn)“旁門左道三千六，走曲徑的七十二家，以邪混正、以假亂真”。看來(lái)那個(gè)時(shí)代偽、劣、假功法的猖獗超越了歷代的氣功騙子，所以真人們甚不放心后學(xué)者。下邊附上兩段真人們牽掛后學(xué)者的忠言與指點(diǎn)，應(yīng)如何練功的真言忠告。

用意參